الاعتناء بالبيئة في الفقه الإسلامي
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
من الدراسات الحديثة جداً، فرع جديد من المعرفة يعنى بالبيئة والمحافظة عليها، ودرء الأخطار عنها.
ولقد ركز كثير من العلماء في أبحاثهم المعاصرة على هذا الجانب فتأسست مراكز وجمعيات، وأقسام خاصة في بعض الجامعات لمعالجة هذا الموضوع وتوجيه أنظار المسؤلين على الصعيدين القطري والدولي نحوه.
وعلى الصعيد الإعلامي نجد السنة الدولية للمحافظة على البيئة والطوابع التذكارية التي توجه اهتمام الجماهير، وبرامج التليفزيون وما شابه ذلك.
موقف الشريعة من سلامة البيئة
وحين نحاول أن نستأنس بالموقف التشريعي الإسلامي من مسألة البيئة نجد أن الاعتناء بها، وعدم تلويثها، من أساسيات السلوك الاجتماعي للإنسان المسلم.
ففي حديث عن الرسول الأعظم (ص) أنه: (نهى أن يتغوط على شفير بئر ماء يستعذب منها، أو نهر يستعذب، أو تحت شجرة فيها ثمرتها) وسائل الشيعة ج1/229.
هذا الحديث يؤكد على ضرورة عدم تلويث الأنهار والعيون، والمنطقة التي تحيط بالشجرة المثمرة، ومثل ذلك ما ورد في وصية النبي (ص) لعلي (ع):
وسأل رجل على بن الحسين (ع):
قال: يتقي شطوط الأنهار، والطرق النافذة، وتحت الأشجار المثمرة
من هذه النصوص نفهم مدى اهتمام المشرع الإسلامي بنظافة البيئة، وسلامة الأنهار والعيون، ووقاية الطبيعة الجميلة من التلوث، وهي تلمح أيضاً إلى أن المسلم حين يكلف بالنظافة الشخصية حيث (النظافة من الإيمان)، لا يعني ذلك السماح له بأن يقوم بذلك على حساب تلويث ما حوله، أو إلحاق الضرر بالبيئة.
هذا فيما يتعلق بخارج المنزل، أما داخل المنزل فنجد النصوص الآتية:
1- في حديث مناهي النبي (ص):
إن التغافل عن القمامة والنفايات وتركها متراكمة في البيت أمر لم يرض به الرسول الأعظم (ص) بل حث المسلمين على إخراج هذه النفايات من البيت نهاراً، حيث تؤخذ إلى الأماكن المخصصة لها.
2- قال أمير المؤمنين (ع):
ويحسن بنا أن نفهم أن التعبير عن القذارات وكل ما يؤدي إلى الظلمة في الباطن والدرن في الظاهر، قد ورد بلفظ الشيطان في كثير من النصوص الدينية.
3- عن الإمام الصادق (ع):
مما تقدم يتضح أن المشرع الإسلامي أولى عناية بالغة بمسألة البيئة وأكد على أهمية نظافتها وسلامتها.
ولا بأس أن نستأنس هنا بفتوى فقهية لسماحة آية الله العظمى السيد الخوئي (قده) حيث وجه إلى سماحته السؤال التالي:
(قد يضع بعض الناس ما يضر بالمارة في الشوارع العامة والطرقات، وكذلك يرمي بعضهم القاذورات في الشوارع وليس في الأماكن المخصصة لها فهل يجوز للشرطي أن يسجل عقوبة ردعاً لهؤلاء؟)
فأجاب سماحته بما يلي:
(لا يجوز لأي أحد أن يضع في الشوارع والطرقات العامة ما يضر بالمارة ونحوهم، ولا بد من منع ذلك بأية وسيلة ممكنة، ولو بتسجيل عقوبة مادية عليه لحفظ المصالح العامة، وكذا الحال في وضع القذارات فيها).
الأشجار والطبيعة الخضراء
أهملت النظم القانونية في كثير من البلدان مسألة العناية بالطبيعة الخضراء وسمحت لمعامل الخشب وسائر الصناعات أن تقطع الغابات والأشجار لتحولها إلى خشب يستفاد منه في التجارة والصناعة.
وعلى مر الزمن تحولت المناطق الخضراء الجميلة إلى ساحات فارغة، أو بنايات سكنية، وأفاق المعنيون بهذه المسائل فجأة ليجدوا أن الرئة التي تتنفس بها المدن الكبرى والعواصم صارت تفقد الهواء النقي، فبدأت التشريعات الوضعية تعالج هذه المسألة بحزم، وتصدر القوانين التي تمنع قطع الأشجار.
وحين نرجع إلى النصوص الشرعية التي عالجت هذه المسألة نجد التأكيد على الزراعة والغرس، والمنع من قطع الأشجار والنخل بصورة خاصة:
1- عن رسول الله (ص):
2- وعنه (ص):
3- وعنه كذلك (ص):
4- قال الراوي للإمام الصادق (ع):
فقال له: ازرعوا واغرسوا، فلا والله ما عمل الناس عملاً أحل ولا أطيب منه)
5- وعن الإمام الصادق (ع):
وهكذا نجد النصوص متفقة على ضرورة المحافظة على (المنطقة الخضراء) والسعي لتوسيع رقعتها.
الرفق بالحيوان ورعايته
وما دمنا نتحدث عن البيئة ونظافتها والمنطقة الخضراء وحمايتها، فيجب أن نركز على موضوع آخر لا يقل أهمية عنهما، وهو الرفق بالحيوانات وعدم الإضرار بها.
ويجدر بنا هنا أن نقسم النصوص الشرعية إلى قسمين: قسم يتعلق بحسن معاملة الحيوانات الأهلية التي يستخدمها الإنسان لمنافعه الخاصة، وقسم يتعلق بالحيوانات الطليقة والطيور، التي مضافاً إلى كونها جزءاً من جمال الطبيعة التي حولنا، فهي من مخلوقات الله تعالى التي أمرنا بعدم التعرض لها بالأذى.
أ- الحيوانات الأهلية:
1-
2- قال رسول الله (ص):
3- أبصر النبي (ص) ناقة معقولة وعليها جهازها، فقال:
4- ولكي نفهم أثر حسن معاملة البهائم والحيوانات في التعبير عن المستوى التربوي للإنسان المسلم، لا بأس أن نقرأ للإمام الكاظم (ع):
5-
ب- سائر الحيوانات والطيور:
1- عن النبي (ص):
2- كما جاء عنه (ص) أنه قال:
خلق الله تعالى الطيور والعصافير لتملأ الأجواء من حولنا بالجمال والزغاريد، ولتساهم في نظام المخلوقات بأتم وجوه الإبداع وإذا بأنانية بعض أفراد البشر تقضي على كل ذلك من دون مبرر، لذا تجد النص أعلاه وسيلة لردع الناس عن ممارسة الظلم ضد الطير.